বর্তমান বিহারের নালন্দা জেলায় অবস্থিত, প্রাচীন মগধের দুই প্রধান নগর রাজগৃহ ও পাটলিপুত্রকে সংযোগকারী রাজপথের ধারে নির্মিত, নালন্দা মহাবিহারের গৌরবের কাহিনী বিদ্যালয়ের ইতিহাসে আমরা সবাই পড়েছি। কিভাবে পঞ্চম শতকের শুরুতে গুপ্ত রাজবংশের আমলে স্থাপিত পূর্ব ভারতের বৌদ্ধশাস্ত্রের, বিশেষতঃ মহাযান ধর্মশাস্ত্র ও মূর্তিনির্মাণশাস্ত্রের চর্চার এই মহান বিদ্যাপীঠের পঠন-পাঠনের সমাপ্তি ঘটল, এই প্রশ্নের উত্তরে, বোধহয় প্রায় সবাই বলবেন, “নালন্দা মুসলিম আক্রমণকারী বখতিয়ার খলজি ধ্বংস করেছিল।” এই বিশ্বাসটি আজ অত্যন্ত ব্যাপক, এবং বহু আধুনিক বিদ্বানদের রচনায় এই বিশ্বাসের নিদর্শন রয়েছে। শুধু তাই নয়, তাঁদের অনেকেই ১১৯৩, ১১৯৭, ১১৯৮, ১২০০ ১২০২, ১২০৫ বা ১২০৬ সাধারণাব্দের মধ্যে নিজেদের সুবিধামত কোন একটি বর্ষকে এই ‘ঘটনা’র তারিখ বলে চয়ন করেছেন।[১]
এই বিশ্বাসের একটি উদাহরণ ঐতিহাসিক সতীশ চন্দ্রের রচনা থেকে সংগ্রহ করা যাক:[২]
“A Khalji officer, Bakhtiyar Khalji, whose uncle had fought the battle of Tarain, had been appointed in charge of some of the areas beyond Banaras. He had taken advantage of this to make frequent raids into Bihar, which was at that time in the nature of a no-man’s land. During these raids, he had attacked and destroyed some of the famous Buddhist monasteries o Bihar, Nalanda and Vikramasila, which had no protector left.”
কিন্তু, এই বর্ণনা কি বাস্তব ইতিহাস? অনুসন্ধান করে দেখা যাক।
এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নেই, আনুমানিক ১১৯৮-১১৯৯ সাধারণাব্দে আফগান সেনাপতি ইখতিয়ার-উদ-দীন মুহম্মদ (অর্থাৎ, বখতিয়ার খলজি) এবং তার সৈন্যরা মগধ অর্থাৎ বর্তমান দক্ষিণ বিহারের কোন একটি বৌদ্ধ বিহারকে দূর্গ ভেবে ধ্বংস করেছিল। ১২৫৯ সাধারণাব্দে, মিনহাজ-ই-সিরাজ জুর্জানি, তাঁর ‘তবকাত-ই-নাসিরী’ গ্রন্থের বিংশতিতম খণ্ডে এই ধবংসলীলার বর্ণনা দিয়েছেন:[৩]
“It is said by the credible persons that he went to the gate of the fort of Behār with only two hundred horses, and began the war by taking the enemy unawares… Muhammad Bakhtiyār with great vigour and audacity rushed in at the gate of the fort and gained possession of the place. Most of the inhabitants of the place were Brāhmans with shaven heads. They were put to death. Large numbers of books were found there and when the Muhammadans saw them, they called for some persons to explain their contents, but all the men had been killed. It was discovered that the whole fort and city was a place of study (madrasa). In the Hindī language the word Behār (vihār) means a college.”
মিনহাজের এই বর্ণনা থেকে অবশ্য ঠিক কোন বৌদ্ধ বিহার ধ্বংস করা হয়েছিল তা চিহ্নিত করা সম্ভব নয় (যদিও মিনহাজ তাঁর গ্রন্থের ঠিক পূর্ববর্তী খন্ডে ‘ঔদন্দ’ জয়ের কথা উল্লেখ করেছেন)। ১৬০৮ সাধারণাব্দে লামা তারনাথ, তাঁর ‘ভারতে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস’ (‘rGya-gar-chos-‘byuṅ’) রচনা করেন। তিনটি (বর্তমানে লুপ্ত) প্রাচীনতর সংস্কৃত গ্রন্থের ভিত্তিতে রচিত এই গ্রন্থে, তারনাথ পরিষ্কারভাবে জানিয়েছেন এই বৌদ্ধ বিহার হল ওদন্তপুরী (বর্তমান বিহার শরীফ):[৪]
“Then came the Turuṣka king called the Moon to the region of Antarvedi in-between the Gaṅgā and the Yamunā. Some of the monks acted as the messengers for this king. As a result, the petty Turuṣka rulers of Bhaṃgala and other places united, ran over whole of Magadha and massacred many ordained monks in Odantapurī. They destroyed this and also Vikramaśīla. The Persians at last built a fort on the ruins of the Odanta- vihāra.”
তারনাথের বর্ণনা অনুযায়ী প্রথমে ওদন্তপুরী ও তারপর বিক্রমশীল মহাবিহার ধ্বংস করা হয়। নালন্দার কোন উল্লেখই তারনাথ করেন নি। এত স্পষ্ট বক্তব্য সত্ত্বেও কিন্তু সংশয় দূর হয় নি। সতীশ চন্দ্রের মতো ঐতিহাসিক হাসমুখ ধীরজলাল সাঙ্কলিয়াও মনে করতেন বখতিয়ার খলজিই নালন্দা ধ্বংস করে। সাঙ্কলিয়া অবশ্য মিনহাজের বর্ণিত ১১৯৯ সাধারণাব্দে বখতিয়ার খলজির দ্বারা ধ্বংস করা বৌদ্ধ বিহারকে তারনাথের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ওদন্তপুরী বলে মেনে নিয়েছেন। তিনি এটাও স্বীকার করে নিয়েছেন বখতিয়ার খলজির ১১৯৯ সাধারণাব্দে নালন্দা ধ্বংস করার কোন প্রত্যক্ষ প্রমাণ নেই। তা সত্ত্বেও, তিনি প্রথমে অনুমান ও তারপর সরাসরি সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, বখতিয়ার খলজিই ১২০৫ সাধারণাব্দে নালন্দাও ধ্বংস করেছিল। যেহেতু, সাঙ্কলিয়ার বিশ্বাস ছিল নালন্দার সমাপ্তি মুসলিম আক্রমণের ফল, তাই সম্ভবতঃ তিনি কোন ঐতিহাসিক সাক্ষ্য-প্রমাণ ছাড়াই শুধুমাত্র অনুমানের ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন:[৫]
“Needless to say, the description of the so called fort of Bihar refers to the capture and destruction of a Buddhist monastery. Now this has been identified with the monastery of Odanatapuri, founded by Rāmapāla, on the strength of remarks of Taranath…It would thus appear that there is no direct evidence to Nālandā was destroyed by the Mohammedans in the year A.D. 1199. We, however, think that the description of the loot and ravage of the monastery referred to by the Moslem chronicler as well apply to Nālandā. The reasons for this suggestion are as under: 1. Nālandā like Vikramaśilā and Odanatapuri, had, as we learn from Hiuen Tsiang, a big surrounding wall, which would give it the appearance of a fortress. 2. It had also a rich library containing countless books. 3. Moreover, its antiquity and huge establishment were sufficient reasons for the invader to regard it as very prosperous and therefore a good bait for attack. Likewise, we would suggest the year A.D. 1205-1206, as the probable date of the Vihāra’s destruction…Kutubuddin thus seems to have had the Sultanate in or about 1205 A.D.; and as Bakhtiyar Khilji was honoured by Kutubuddin as A Sultan, the invasion, therefore, of Bihar approximately took place in or about 1205 or 1206 A.D. Hence, Nālandā was destroyed by the Mohammedans in or about 1205 A.D…The Moslem invasion therefore appears to be the immediate cause of the destruction of Nālandā.”
ঐতিহাসিক কালিকা রঞ্জন কানুনগোর অবশ্য বখতিয়ার খলজি কোন বিহার ধ্বংস করেছে এ ব্যাপারে কোন সংশয় ছিল না । তিনি লিখেছেন:[৬]
“The fortified monastery which Bakhtyār captured probably in 1199 A.D. was known as Audand-Bihār or Odaṇḍapura-Vihāra.”
ঐতিহাসিক রমেশচন্দ্র মজুমদারও প্রায় একই কথাই লিখেছেন:[৭]
“Within a short time Bakhtiyār amassed enough fortune from his plunders to build up a large force. Finding these districts are utterly prostrate and incapable of any resistance, he was emboldened to push as far as the Vihāra of Odantapurī (Bihār) and, obtaining permission from Aibak, made a final attack upon that town. There were no soldiers to defend it. But some feeble resistance was offered by the helpless shaven headed Śramaṇas (Buddhist monks), who were taken by Bakhtiyār to be Brahmin priests and slaughtered.”
কালিকা রঞ্জন কানুনগো এবং রমেশচন্দ্র মজুমদারের মতো, যাঁরা তারনাথের ঐতিহাসিক সাক্ষ্যকে স্বীকার করবেন, তাঁরা নিশ্চয়ই ইতিমধ্যে সংশয়মুক্ত যে, বখতিয়ার খলজির সেনারা নালন্দা ধ্বংস করে নি, ধবংস করেছিল ওদন্তপুরী। কেন প্রথমে ওদন্তপুরী ও তারপর বিক্রমশীল মহাবিহার আক্রান্ত হয়েছিল, তার সূত্রও সম্ভবতঃ পেতে পারি তারনাথের রচনায়:[৮]
“To protect Odantapurī and Vikramaśīla, the king even converted these partially into fortresses and stationed some soldiers there.”
তারনাথের রচনা থেকে অনুমান করতে অসুবিধা হয় না, দূর্গপ্রাকার ও সৈন্যের উপস্থিতির খবর শুনে বখতিয়ার খলজি ওদন্তপুরী ও বিক্রমশীল মহাবিহারকে দূর্গ শহর বলে অনুমান করে আক্রমণ করেছিল।
ত্রয়োদশ শতকের প্রারম্ভে, যখন আফগান সেনারা সমস্ত মগধ (বর্তমান দক্ষিণ বিহার) জুড়ে ইতস্ততঃ লুঠতরাজ চালাচ্ছিল, তখন, নালন্দার ঠিক কি পরিস্থিতি ছিল, তা জানার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উপায় কোন প্রত্যক্ষদর্শীর বিবরণ। সংযোগবশতঃ, ১২৩৪ থেকে ১২৩৬ সাধারণাব্দ পর্যন্ত মগধে উপস্থিত ছিলেন তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও অনুবাদক ধর্মস্বামী (১১৯৭-১২৬৪ সাধারণাব্দ)। ধর্মস্বামীর জীবনীগ্রন্থ (rnam-thar) এবং অষ্টাদশ শতকের তিব্বতি গ্রন্থ ‘পাগ সাম জোন জাং’ (Dpag bsam ljon bzaṅ) আমাদের এই পর্বের প্রকৃত ইতিহাস জানতে সাহায্য করবে।
তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও চাগ লোসাবা (Chag Lo-Tsā-ba, অনুবাদক) ধর্মস্বামী (Chos-rje-dpal)(১১৯৭-১২৬৪ সাধারণাব্দ) শেষ জীবনে নিজের ‘নাম-থর’(rnam-thar) অর্থাৎ, জীবনকথা বর্ণনা করেছিলেন তাঁর এক শিষ্য Chos-dpal-dar-dpyaṅ-কে। মহাপণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়ন ১৯৩৬ সালে তিব্বত ভ্রমণকালে Chos-dpal-dar-dpyaṅ-এর লিপিবদ্ধ করা ধর্মস্বামীর জীবনকাহিনীর এই পাণ্ডুলিপির সন্ধান পান এবং একটি প্রতিলিপি ভারতে নিয়ে আসেন। এই প্রতিলিপিটি বর্তমানে পাটনার বিহার রিসার্চ সোসাইটিতে সংরক্ষিত রয়েছে।[৯]
ধর্মস্বামীর জীবনকথার পাণ্ডুলিপির বিবরণ থেকে অনুমান করা যায়, তিনি ১২৩৪ সাধারণাব্দের এপ্রিল মাসে মিথিলা (বর্তমান উত্তর বিহার) থেকে গঙ্গা নদী পার হয়ে মগধে (বর্তমান দক্ষিণ বিহারে) পৌঁছান। বোধগয়ায় পৌঁছে, ১২৩৪ সাধারণাব্দের জুলাই থেকে অক্টোবর মাস পর্যন্ত তিনি সেখানেই অবস্থান করেন। ১২৩৪ সাধারণাব্দের শীতকালে মগধের বিভিন্ন হিন্দু ও বৌদ্ধ তীর্থ দর্শন করে, ১২৩৫ সাধারণাব্দের জানুয়ারীতে রাজগৃহে পৌঁছান এবং ঐ বছরেরই এপ্রিল মাসে রাজগৃহ থেকে নালন্দায় যান। ১২৩৬ সাধারণাব্দের মার্চে নালন্দার শিক্ষা সম্পূর্ণ করে, মে বা জুন মাসে গঙ্গা পার হয়ে, মিথিলায় প্রত্যাবর্তন করেন। তিনি ঠিক ২ বছর মগধে অতিবাহিত করেছিলেন।[১০]
ধর্মস্বামী যখন নেপাল থেকে ভারতে আসেন, তখন মিথিলা (বর্তমান উত্তর বিহার) বা তিরহুতের রাজা ছিলেন কর্ণাট বংশীয় রামসিংহ (রাজত্বকাল ১২২৭-১২৮৫ সাধারণাব্দ) এবং মগধের (বর্তমান দক্ষিণ বিহারের) রাজা ছিলেন বুদ্ধসেন (রাজত্বকাল ১২৩০-১২৬০ সাধারণাব্দ)। কিন্তু, এঁদের সামরিক ও প্রশাসনিক প্রভাব ছিল খুবই সামান্য, আফগান সেনারা সমস্ত অঞ্চল জুড়ে ব্যাপকভাবে লুঠ চালিয়ে যাচ্ছিল। বিহার শরীফে (অর্থাৎ ওদন্তপুরীতে) আফগানরা একটা সেনাশিবির স্থাপন করেছিল।[১১]
ধর্মস্বামীর জীবনকাহিনীর দশম অধ্যায়ে তাঁর নালন্দার অভিজ্ঞতা বর্ণিত হয়েছে। ধর্মস্বামী যখন নালন্দায় পৌঁছান, তখন, নালন্দার ৭টি চৈত্য এবং ১৪টি বৃহৎ বিহারের (উৎখননের ফলে কেবল ৫টি চৈত্য ও ১১টি বৃহৎ বিহারের সন্ধান পাওয়া গেছে) মধ্যে অধিকাংশই নিয়মিত দানের অভাবে রক্ষণাবেক্ষণ না হওয়ায়, ব্যবহারযোগ্য অবস্থায় ছিল না। এদের মধ্যে কয়েকটি আফগান সেনাদের হাতেও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। কেবল ২টি মাত্র বৃহৎ বিহার ব্যবহারযোগ্য অবস্থায় ছিল। অবশ্য ৮৪টি ক্ষুদ্র বিহার (যার অধিকাংশই একজনমাত্র ভিক্ষু থাকার মত ঘর) মোটামুটি অক্ষত ছিল। চারটি দেবমূর্তির তখনও নিয়মিত পূজা হত – খসর্পণ লোকেশ্বর, মঞ্জুশ্রী, জ্ঞাননাথ (বৌদ্ধ তন্ত্রশাস্ত্র অনুযায়ী ইনি নালন্দার রক্ষক দেবতা) ও তারা। নালন্দায় সেই সময় ৯০ বছর বয়সী আচার্য রাহুলশ্রীভদ্রের কাছে ৭০ জন ভিক্ষু শিক্ষালাভ করছিলেন। মগধের রাজা বুদ্ধসেন তাঁর গুরু রাহুলশ্রীভদ্রকে একটি মশারিসমেত রত্নখচিত বিছানা, একটি হাতপাখা আর একটি মশা তাড়ানোর ধূপদানী দান করেছিলেন। নালন্দার ভিক্ষুদের দৈনন্দিন খাবারের জন্য অর্থসাহায্য করতেন ওদন্তপুরীর (বিহার শরীফের) রাহুলশ্রীভদ্রের শিষ্য এক বৌদ্ধ ব্রাহ্মণ, জয়দেব। ধর্মস্বামী নালন্দায় থাকাকালীন, একবার আফগান সেনারা জয়দেব ও তাঁর এক আত্মীয়কে ওদন্তপুরীতে বন্দী করে (খুব সম্ভব, নালন্দার গোপন ধনভান্ডারের সন্ধান নিতে)। জয়দেব তখন দূত পাঠিয়ে তাঁর গুরু রাহুলশ্রীভদ্রকে সম্ভাব্য নালন্দা আক্রমণ সম্বন্ধে সতর্ক করেন। সমস্ত ভিক্ষুরা ভয়ে পালিয়ে গেলে, একা ধর্মস্বামী তাঁর গুরু রাহুলশ্রীভদ্রকে নিয়ে নিকটবর্তী জ্ঞাননাথ মন্দিরে আশ্রয় নেন। আফগান সেনারা নালন্দায় এসে লুঠ করার মত কিছু না পেয়ে ফিরে চলে যায়। জয়দেবও কয়েকদিন বাদে কারামুক্ত হন।[১২] ধর্মস্বামীর বিবরণ থেকে দুটি বিষয় পরিস্কার, প্রথমতঃ তৎকালীন নালন্দার ভগ্নদশার মূল কারণ ছিল নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণের অভাব, এবং, দ্বিতীয়তঃ নালন্দায় পঠনপাঠন ধর্মস্বামীর সময়েও একেবারে বন্ধ হয় নি। নালন্দার গ্রন্থাগারগুলির কি অবস্থা ছিল তা অবশ্য ধর্মস্বামীর জীবনী থেকে জানা যায় নি।
১৭৪৮ সাধারণাব্দে লেখা বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসগ্রন্থ ‘পাগ সাম জোন জাং’(Dpag bsam ljon bzaṅ)-এর লেখক মঙ্গোলীয় লামা সুমপা খানপো ইয়েশে পালজোর (Sum-pa Mkhan-po Ye-śes-dpal-’byor) (১৭০৪-১৭৮৮ সাধারণাব্দ)। নালন্দার গ্রন্থাগার কিভাবে ধ্বংস হল, সে সম্বন্ধে অতিলৌকিকতার স্পর্শমিশ্রিত একটি বিবরণ এই গ্রন্থে পাওয়া যায়। এই বিবরণ অনুযায়ী নালন্দা মহাবিহারের যে অংশে গ্রন্থাগারটি অবস্থান করত, ঐ অংশ ধর্মগঞ্জ নামে পরিচিত ছিল। ধর্মগঞ্জে, তিনটি বহুতল ভবন – ‘রত্নসাগর’, ‘রত্নোদধি’ ও ‘রত্নরঞ্জক’ নিয়ে ছিল এই গ্রন্থাগারের ব্যাপ্তি।[১৩] তুরুষ্ক (অর্থাৎ, আফগান) সেনার আক্রমণে নালন্দার চৈত্য ও বিহারগুলির যে ক্ষতি হয়েছিল, তা মুদিতভদ্র নামের এক ভিক্ষু মেরামত করে দেন। এর কিছুদিন বাদে, মগধের রাজার মন্ত্রী কুক্কুটসিদ্ধ নালন্দায় একটি মন্দির নির্মাণ করেন। ঐ মন্দিরের উদঘাটন চলাকালীন দুজন অতি দুঃস্থ তীর্থিক (ব্রাহ্মণ) ভিক্ষুক সেখানে উপস্থিত হন। কয়েকজন দুরন্তপ্রকৃতির তরুণ ‘শ্রমণেব’ (শিক্ষানবিশ ভিক্ষু) তাঁদের গায়ে নোংরা জল ছিটিয়ে দেয়। এই ঘটনায় ঐ দুই ভিক্ষুক অত্যন্ত রুষ্ট হন। সূর্যদেবকে প্রসন্ন করার জন্য তাঁদের মধ্যে একজন বারো বছর ধরে তপস্যা করেন এবং শেষে তাঁরা দুজনে একটি যজ্ঞের আয়োজন করেন। যজ্ঞশেষে তাঁরা জ্বলন্ত সমিধ ও ভষ্ম নালন্দার বিহারগুলির ওপর ছুঁড়তে শুরু করলে প্রায় সমস্ত বিহারেই আগুন লেগে যায়। ধর্মগঞ্জের তিনটি ভবনেই আগুন লাগে। ‘রত্নোদধি’ ভবনটি ছিল নয়টি তলবিশিষ্ট। এর নবম তলে সংরক্ষিত ছিল মহাযান শাখার পবিত্র ধর্মগ্রন্থ প্রজ্ঞাপারমিতাসূত্র ও বজ্রযান শাখার পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গুহ্যসমাজতন্ত্রের পুঁথি। এই সময় রত্নোদধির নবম তলের এই পবিত্র পুঁথিগুলি থেকে অলৌকিকভাবে জলধারা নির্গত হয়ে বহু পুঁথিকে রক্ষা করে। রাজার ভয়ে দুই ভিক্ষুক পালাবার চেষ্টা করেন, কিন্তু নিজেদের প্রজ্বলিত আগুনে পুড়ে মারা যান।[১৪] এই বিবরণে নালন্দার গ্রন্থাগারের ভষ্মীভূত হবার কারণ হিসাবে স্থানীয় সূর্যউপাসক ব্রাহ্মণদের প্রতি যে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার সত্যতা একেবারে অস্বীকার করা যায় না। নালন্দার একেবারে কাছে বড়গাঁও গ্রামের সূর্য মন্দিরের প্রাচীন সূর্যমূর্তিগুলি নিঃসন্দেহে পাল যুগ থেকে এই অঞ্চলে সূর্য উপাসনার সাক্ষ্য বহন করে।
তারনাথ তাঁর গ্রন্থেও আচার্য রাহুলশ্রীভদ্র ও তাঁর ৭০ জন শিষ্যের উল্লেখ করেছেন।তাঁর বিবরণ অনুযায়ী, রাহুলশ্রীভদ্রের পর নালন্দার আচার্য হন ভূমিশ্রীভদ্র এবং তাঁর উত্তরসুরী ছিলেন উপায়শ্রীভদ্র। আরও দুজন সমকালীন বিদ্বান, করুণাশ্রীভদ্র ও মুনীন্দ্রশ্রীভদ্রের নামও তারনাথ উল্লেখ করেছেন।তারনাথ আরও উল্লেখ করেছেন, চতুর্দশ-পঞ্চদশ শতকে বঙ্গলের চিঙ্গলরাজা নালন্দার জন্য প্রভূত দান করেন, কিন্তু তিনি কোন নতুন নির্মাণ করেন নি।[১৫]
ভারতীয় সন্ন্যাসী ধ্যানভদ্র ১৩২৮ সালে বেইজিং-এ মঙ্গোল রাজার সঙ্গে দেখা করেছিলেন ধর্মোপদেশ দিতে। ১৩৬৩ সালে কোরিয়ায় তাঁর জীবনাবসান হয়। কোরিয়ার মন্দিরে তাঁর সমাধিস্তুপে ১৩৭৮ সালে লেখা এক লিপি থেকে জানতে পারি তিনি নালন্দায় বিনয়ভদ্রের কাছে শিক্ষাগ্রহণ করেছিলেন।[১৬]
চতুর্দশ শতাব্দীর পর নালন্দার পঠন-পাঠনের বিষয়ে আর কোন তথ্য জানা যায় নি। কিন্তু ত্রয়োদশ -চতুর্দশ শতাব্দীর যেটুকু তথ্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তা থেকে বোঝা যায় নালন্দার অবলুপ্তির মূল কারণ, এই কালপর্বে বৌদ্ধধর্মের বজ্রযান শাখার পূর্ব ভারত থেকে ক্রমিক বিলুপ্তির ফলে নিয়মিত দাতার অভাবে সৃষ্ট আর্থিক সঙ্কট।
তথ্যসূত্র:
১. Trusche, A. (2018). “The Power of the Islamic Sword in Narrating the Death of Indian Buddhism,” in History of Religions 57, no. 4 (May 2018). Chicago: University of Chicago Press, pp.406-435.
২. Chandra, S. (2007). History of Medieval India (800-1700). New Delhi: Orient Blackswan. pp.71-72.
৩. Elliot, H.M. (1869) (tr.). The History of India, As Told by Its Own Historians. Vol. II. London: Trübner & Co. p.306.
৪. Chimpa, L. and A. Chattopadhyaya (1990)[1970](tr.). Tāranātha’s History of Buddhism in India. Delhi: Motilal Banarsidass. p.319.
৫. Sankalia, H.D. (1934). The University of Nālandā. Madras: B.G. Paul & Co. pp. 212-214.
৬. Qanungo, K.R. (2003)[1943]. “The Muslim Conquest of Bengal” in J.N. Sarkar ed. The History of Bengal. Vol. 2. Delhi: B.R. Publishing. p.3.
৭. Majumdar R.C. (2001)[1957]. “The Turkish Conquest of Northern India” in R.C. Majumdar, A.D. Pusalkar and A.K. Majumdar ed. The Struggle for Empire. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p.123.
৮. Chimpa, L. and A. Chattopadhyaya (1990)[1970](tr.). Tāranātha’s History of Buddhism in India. Delhi: Motilal Banarsidass. p.318.
৯. Roerich, G. (1959) (tr.). Biography of Dharmasvāmin. Patna: K.P. Jayaswal Research Institute. p.xxxix.
১০. Roerich, G. (1959) (tr.). Biography of Dharmasvāmin. Patna: K.P. Jayaswal Research Institute. pp.v-vii.
১১. Roerich, G. (1959) (tr.). Biography of Dharmasvāmin. Patna: K.P. Jayaswal Research Institute. pp.xiii-xviii.
১২. Roerich, G. (1959) (tr.). Biography of Dharmasvāmin. Patna: K.P. Jayaswal Research Institute. pp.90-97.
১৩. Vidyabhusana, S.C. (1921). A History of Logic (Ancient, Mediæval and Modern Schools). Calcutta: University of Calcutta. p.516.
১৪. Dutt, S. (1962). Buddhist Monks and Monasteries of India. London: George Allen and Unwin. p.343.
১৫. Chimpa, L. and A. Chattopadhyaya (1990)[1970](tr.). Tāranātha’s History of Buddhism in India. Delhi: Motilal Banarsidass. pp.320-321.
১৬. Waley, Arthur (1931-1932). “New Light on Buddhism in Medieval India” in Mélanges chinois et bouddhiques, 1. pp.355-376.
 
 
কলমে Jayanta Bhattacharya